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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地戴choker就是m吗，戴choker什么意思说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较戴choker就是m吗，戴choker什么意思，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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