恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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