孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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