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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ě善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思r)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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