文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèn凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则g)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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