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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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