文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mí武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百n)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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