恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xī五斤等于多少克，五斤等于多少克千克n)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语五斤等于多少克，五斤等于多少克千克》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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