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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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