转世(shì)灵(líng)童(tóng)这个词语不(bù)知道(dào)大家有没有(yǒu)听(tīng)说过(guò)，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面上去理解这个词语(yǔ)的(de)意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其(qí)他地方了解(jiě)相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然(rán)是(shì)用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点(diǎn)我们下面就详(xiáng)细了(le)解了(le)解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种事情的时(shí)候才(cái)不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人(rén)一听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉得(dé)不科学，是(shì)骗人的东西，但其(qí)实许多事(shì)情存在即合(hé)理，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大(dà)家(jiā)想象中(zhōng)的投胎(tāi)转(zhuǎn)世会带着(zhe)以前(qián)记忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西(xī)藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶(gá)举派该(gāi)派黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂(jì)后门(mén)徒推举一幼(yòu)童(tóng)为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活佛(fú)转世(shì)的办法，各教派先(xiān)后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔德尼两大(dà)活佛(fú)系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由高僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定一名(míng)男孩(hái)作(zuò)为根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史(shǐ)的(de)演(yǎn)变(biàn)，后来(lái)的(de)达赖喇嘛都必须(xū)经中(zhōng)央政府册封才能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法寻找转世(shì)灵童(tóng)，至(zhì)于后(hòu)者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的(de)认定(dìng)权(quán)开始掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还(hái)算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣(chè)签方式实在是太(tài)随心所欲了(le)，简直是(shì)完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实(shí)并没(méi)有(yǒu)科学依据，只不过是一(yī)种文化而已，大(dà)家可以不理解(jiě)但(dàn)也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是现(xiàn)在的我们所不能完全(quán)理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一(yī)定有道理，当然不管是转世(shì)灵童(tóng)还(hái)是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本(běn)上都已经看不(bù)到(dào)了，大家生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会(huì)去关心这种问题(tí)啊。

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