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本来无(wú)一物何(hé)处惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意(yì)思(sī)类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃”意思(sī)是(shì)本来(lái)就是(shì)四(sì)大(dà)皆空，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容(róng)了(le)世上本来就是(shì)空的，看世(shì)间万物(wù)无(wú)不(bù)是一个空字(zì)，心本来就是(shì)空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从(cóng)心(xīn)而过，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出(chū)自(zì)唐代(dài)六祖慧(huì)能(néng)所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提(tí)树，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳(láo)向(xiàng)外求玄？听说(shuō)依(yī)此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创(chuàng)作的诠(quán)释(shì)佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈(jì)，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系秀的(de)《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟之(zhī)依(yī)据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着(zhe)重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么(me)东西(xī)，为什么(me)一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同(tóng)是菩(pú)提树，弟子的心灵就像一(yī)座(zuò)明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚(gāng)入(rù)佛门(mén)修行时，他(tā)的师父出题(tí)让(ràng)他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对(duì)大(dà)师(shī)兄的观点提(tí)出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为(wèi)及境界上(shàng)来看，慧能(néng)的(de)显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅(chán)宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百年树人就(jiù)是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能则这样来(lái)解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜(jìng)子(zi)本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象来表达自己感悟(wù)，而慧能(néng)则超越了神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接(jiē)看(kàn)到事物(wù)的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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