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你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名tyle="text-align: center;">

孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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