春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

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　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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