起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　拙荆是什么意思，拙荆是什么意思　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　拙荆是什么意思，拙荆是什么意思　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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