起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好未有，治(指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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