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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁的什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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