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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停中国人去巴基斯坦安全吗止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第中国人去巴基斯坦安全吗一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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