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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。