起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关于起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于垒土还是起于累土的意思，起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)是(shì)什么意思，起于垒土前一句等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成(c鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别héng)而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心理平(píng)静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别)春(chūn)秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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