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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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