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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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