黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气(qì)候，非常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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