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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务p>

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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