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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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