黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被(bèi)印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队(duì)控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的(de)团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度(dù)来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(y千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗ī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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