黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的(de)大道。

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而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关(guān)联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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