春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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