起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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