春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(z公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表hǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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