文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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