黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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