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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìn耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系g)列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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