不(bù)拘于(yú)时句式类(lèi)型(xíng)，不拘(jū)于时(shí)句式还原是被动句的。

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不拘于时(shí)句式类(lèi)型，不拘(jū)于(yú)时(shí)句式还原(yuán)

　　于，介词(cí)，表示被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时以求师(shī)为耻(chǐ)的不良(liáng)风气的束缚(fù)。

　　时，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中(zhōng)耻于从师的不良(liáng)风(fēng)气。

　　师(shī)说(shuō)节选(xuǎn)原(yuán)文：李氏(shì)子蟠，年十七，好古文，六艺经(jīng)传皆通习之(zhī)，不拘于时(shí)，学于(yú)余(yú)。

　　余(yú)嘉其能行古(gǔ)道(dào)

　　被(bèi)动句(jù)。

　　于，介词，表(biǎo)示被(bèi)动，受，被。

　　不(bù)拘于时(shí)，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不受当时(shí)以求师为(wèi)耻的不良风气的(de)束缚。

　　时，时俗，指当时(shí)士大夫中耻于从师的不良风气(qì)。

　　原文：李氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经传皆(jiē)通(tōng)习之，不拘于时(shí)，学于余(yú)。

　　余嘉其能(néng)行(xíng)古道，作《师说》以(yǐ)贻之。

　　翻译：李家的孩子(zi)蟠，年龄(líng)十(shí)七，喜欢古文，六经的(de)经文和传文(wén)都普遍地学习了(le)，不受时(shí)俗的拘束，向我学狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别习。

　　我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思是不受(shòu)制于(yú)从师的时俗限(xiàn)制(zhì)。

　　出(chū)自(zì)唐·韩愈《师说》。

　　翻译(yì)：李蟠不受(shòu)世俗的拘束，来向(xiàng)我学习。

　　拘：拘(jū)束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学习

不拘于(yú)时句(jù)式

　　不拘(jū)于(yú)时句式是(shì)被动句(jù)。

　　这句话出自(zì)于师说，原文如下：

　　古之(zhī)学者必有师。

　　师者，所以(yǐ)传道受业解惑也(yě)。

　　人非生而(ér)知之者(zhě)，孰能无惑？惑(huò)而不从(cóng)师(shī)，其(qí)为惑也，终不解矣。

　　生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固先乎吾，吾从而师(shī)之；生乎吾后，其闻道也(yě)亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾(wú)师道(dào)也，夫(fū)庸知其(qí)年之(zhī)先(xiān)后生(shēng)于吾乎(hū)？是故无(wú)贵无贱，无(wú)长无(wú)少，道之所存，师之所(suǒ)存也。

　　嗟乎！师道之不传也(yě)久矣！欲人之无惑也难(nán)矣！古之圣人，其出人也远矣，犹(yóu)且从师而问焉；今(jīn)之(zhī)众人，其下圣人也亦远矣(yǐ)，而耻(chǐ)学(xué)于师。

　　是故圣益圣，愚(yú)益愚(yú)。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(yú)，其皆出(chū)于(yú)此乎？爱其孝清子(zi)，择师而教之；于(yú)其身也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童子之(zhī)师，授之书而习(xí)其(qí)句读者，非吾所谓派仿传其(qí)道解(jiě)其惑(huò)者(zhě)也(yě)。

　　句读之不(bù)知(zhī)，惑之不解，或师(shī)焉，或不焉，小学而大(dà)遗，吾(wú)未见其(qí)明也。

　　巫医乐师百工(gōng)之人，不耻(chǐ)相师(shī)。

　　士大夫之族(zú)，曰(yuē)师曰弟(dì)子云者，则(zé)群聚而(ér)笑之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼(bǐ)与彼年相若也，道(dào)相似也。

　　位卑(bēi)则(zé)足羞，官盛(shèng)则近谀(yú)。

　　”呜(wū)呼！师(shī)道之不复(fù)可巧羡前(qián)知矣(yǐ)。

　　巫医乐(lè)师百工之人，君子不(bù)齿，今其智乃(nǎi)反不能及，其可怪也欤(yú)！

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