夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)关一下月亮是什么意思认知(zhī)上存在差距(jù)属于正关一下月亮是什么意思(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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