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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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