孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòn蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病g)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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