转世灵童这个词语不知道大(dà)家有没(méi)有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏(cáng)传佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童(tóng)的(de)时候会从(cóng)字面上去理解(jiě)这(zhè)个(gè)词语的意思，质(zhì)疑(yí)转世灵(líng)童这样的(de)事情到底(dǐ)有科学依(yī)据吗？或者又是从其他地方了解(jiě)相关(guān)消息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的(de)方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑了吧(ba)，对(duì)于这点我们下面就(jiù)详细了解了解，最起码以后说起来这种事(shì)情的时候才不会(huì)显得很无知，转(zhuǎn)世(shì)灵童其实根本(běn)不(bù)是我(wǒ)们(men)想象中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听(tīng)说转世灵童就觉得不(bù)科学，是骗人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多(duō)事情存(cún)在即合理(lǐ)，况且转世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前记(jì)忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只是我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文化制度，这(zhè)种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式(shì)，起(qǐ)源于公元12世纪西(xī)藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后(hòu)门音域划分从低到高，人声音域划分徒(tú)推举(jǔ)一(yī)幼童(tóng)为转世继承从那之(zhī)后就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世(shì)的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼两大(dà)活(huó)佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内部(bù)分裂(liè)，于是采取了(le)这种噶玛噶(gá)举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种(zhǒng)方法(fǎ)就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛(fú)转世系统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能得以确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣(chè)签方式(shì)和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前(qián)者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者(zhě)是从(cóng)清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开(kāi)始(shǐ)出(chū)现的(de)金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央(yāng)直(zhí)接审批和册封(fēng)，这音域划分从低到高，人声音域划分种(zhǒng)认定方(fāng)式(shì)还(hái)算正(zhèng)常，倒(dào)是(shì)之(zhī)前的非掣签方式(shì)实(shí)在是太(tài)随心所欲了(le)，简直是(shì)完(wán)全撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没(méi)有(yǒu)科学依(yī)据，只不过(guò)是一种文化而已(yǐ)，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是现在的我们(men)所不能完全(quán)理解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即(jí)合理，只(zhǐ)要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不(bù)管是转世灵童还(hái)是转世制度现(xiàn)在基本(běn)上都已经(jīng)看不到(dào)了，大(dà)家(jiā)生活如(rú)此丰(fēng)富(fù)多彩，谁(shuí)还会去关(guān)心(xīn)这(zhè)种问题(tí)啊。

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