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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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