起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然(r忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思án)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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