黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗(sú)话(huà)说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人(rén)与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国(guó)发起了(le)求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放了(le)求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的(de)治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择(zé)。

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毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也(yě)一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸(xī)取教训，有足(zú)够的(de)文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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