黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗措，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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