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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(h揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音è)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。<揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音/p>

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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