恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学苹果x多重说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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