青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，200mm是多少米，2000mm是多少米作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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