为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音(yīn)是(shì)“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进也”的(de)意思是(shì)学习(xí)这件事情(qíng)忧患的是没有疑(yí)问，学习中只有疑(yí)问(wèn)才(cái)会不断的进步(bù)的。

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为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑(yí)则小进，大疑(yí)则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的是(shì)没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，有疑(yí)问(wèn)才能有(yǒu)进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步(bù)，有大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的(de)疑问和困(kùn)惑并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既(jì)肯(kěn)二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效定又否(fǒu)定(dìng)，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实(shí)践(jiàn)是认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三(sān)十六(liù)卷，只是(shì)加(jiā)有(yǒu)一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开(kāi)禧元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先生集(jí)》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象(xiàng)山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事(shì)，遭(zāo)给事中王(wáng)信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒(rú)家精神的真正体现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和(hé)社(shè)会变(biàn)革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有(yǒu)进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题(tí)，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如(rú)不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的创始人(rén)，其主张(zhāng)“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则(zé)更(gèng)偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是(shì)作(zuò)为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一(yī)切道德(dé)意识、道(dào)德准则等无不包括于人心之中。

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