转世灵(líng)童这个(gè)词语不(bù)知道(dào)大家有没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面(miàn)上去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这样的事(shì)情到(dào)底有科(kē)学依据吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式(shì)来决定(dìng)的，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了(le)吧，对于这点我们(men)下面就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以(yǐ)后说起来这种事(shì)情的时候才不(bù)会(huì)显得很(hěn)无知(zhī)，转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)其(qí)实根本不是我们想(xiǎng)象中的(de)那种(zhǒng)投胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵(líng)童就觉得(dé)不科(kē)学，是骗(piàn)人(rén)的东西(xī)，但其(qí)实许多事情存在即合理，况且转(zhuǎn)世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象(xiàng)中的投胎转世会带着以广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特(tè)有的(de)传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒(tú)推(tuī)举一幼童为(wèi)转世继承从那之(zhī)后(hòu)就开始有了(le)活佛转世的(de)办法，各教派(pài)先后效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属指定(dìng)一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良赖喇嘛都必须经中央政府册封才(cái)能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分(fēn)为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现(xiàn)的(de)金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的(de)认定(dìng)权开始掌握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中央直接审批和册(cè)封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是完全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世灵(líng)童这种事情其实并没有科学依据，只不(bù)过是一(yī)种文化(huà)而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家的文(广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良wén)化，中国上下几千年(nián)，很多(duō)文(wén)化(huà)都是现(xiàn)在(zài)的我(wǒ)们所不能(néng)完(wán)全理解(jiě)的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童还是转世制度(dù)现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不到了，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题啊。

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