文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：泉州电动车网 福建骑行网 最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思