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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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