文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。<纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同/p>

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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