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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉造(zào)字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵(bīng)者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐(lè)者所以致和,非(fēi)所以为淫也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上(shàng);

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文(wén):因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴(bào)乱的,不(bù)是(shì)用来进行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶(yě)情(qíng)性的(de),不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱(luàn)活(huó)动(dòng)的;

  服丧是用(yòng)来表达(dá)悲哀之情的,不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容(róng)的,而(ér)要以恭敬为要(yào)求;

  处(chù)理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的(de),而要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵是有战略(lüè)规定的,要以讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了,而(ér)大(dà)道就可(kě)以(yǐ)行得通,根本破坏了,而大(dà)道就(jiù)会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南(nán)子(zi)》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民(mín)间(jiān)流行的神话手机灯可以当美甲灯吗,下载一个紫光灯手电筒(huà)及圣贤传(chuán)说(shuō),并力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子手机灯可以当美甲灯吗,下载一个紫光灯手电筒(zi),诱然与日月(yuè)争(zhēng)光(guāng),天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是儒(rú)家思想的(de)反(fǎn)映(yìng)。

  文(wén)中远古(gǔ)贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是(shì)什么(me)意思啊?

<手机灯可以当美甲灯吗,下载一个紫光灯手电筒p>  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古“出自(zì)五月天(tiān)的一首名(míng)叫《仓颉》的歌(gē),这一(yī)句是全作的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来(lái)创作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌(diē)入池深处(chù)

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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